С праздником Благовещения Пресвятой Богородицы!

7 апреля Святая Церковь празднует Благовещение Пресвятой Богородицы. В Успенском соборе г. Будапешта состоялась ранняя Божественная литургия. Ее возглавил иерей Димитрий Корнилов в сослужении дьяконов Стефана Вайна-Элиаша и Святослава Булаха. В этот воскресный день храм был полон молящимися, также отрадно было видеть многих причащающихся, особенно детей. По окончании богослужения отец Димитрий рассказал прихожанам о значении праздника, также пожелал в дальнейшем в Великом посту укрепляться молитвою и добрыми делами.

Таинство Соборования.

Согласно определению составленного святителем Филаретом Московским  Катехизиса, «Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные». По словам святителя Симеона Солунского, «елей [таинства] есть елей святой по силе священнодействия, и исполнен божественной силы, и вместе с тем, как умащает чувственно, он просвещает и освящает и души, укрепляет силы, как телесные, так и духовные, исцеляет раны, уничтожает болезни, очищает от нечистоты греховной и имеет силу подавать нам милость Божию и умилостивлять Его».

Общее соборование.

Выписка из ЖУРНАЛА заседания Священного Синода от 25-26 декабря 2012 года.

В соответствии с Требником, чин Елеосвящения совершается над единственным человеком, пребывающим в телесной болезни или немощи. Однако в Православной Церкви широко распространена практика совершения общего Елеосвящения над многими молящимися, в том числе здоровыми.

В современной греческой традиции общее Елеосвящение совершается лишь раз или два в году: после утрени Великого четверга, а также, как правило, в навечерие Рождества Христова. Оно отличается от обычного порядка Елеосвящения тем, что, поскольку в нем могут участвовать все верные, а не только тяжело больные, оно происходит в храме, и во время него седмеричный цикл Апостолов, Евангелий и молитв не сопровождается помазаниями, но помазание бывает лишь одно: в конце чина все молящиеся поочередно подходят к Евангелию для целования, и тогда предстоятель однократно помазывает им лоб и руки.

Сходная практика совершения общего Елеосвящения — с однократным помазанием вместо семикратного — была широко распространена на Руси до середины XVII века. Правом совершать общее Елеосвящение обладали только архиереи и игумены важнейших монастырей. После XVII века общее Елеосвящение стало особенностью богослужения крупнейших соборов — например, Успенского собора Московского Кремля, — где это священнодействие вплоть до 1917 года продолжало совершаться раз в году, в Великий четверг. Практика совершения общего Елеосвящения только единожды в году, после утрени Великого четверга — обычно вечером в Великую среду — сохранилась и в зарубежных приходах русской традиции, а также в некоторых храмах в России. В частности, в храмах РПЦЗ общее Елеосвящение сохранило характер исключительно архиерейского священнодействия. Однако во 2-й половине XX века в Русской Православной Церкви широко распространился новый обычай совершения общего Елеосвящения не только на Страстной седмице, но и на других седмицах Великого поста, причем общее Елеосвящение стало совершаться не с одним, а с семью помазаниями.

В свете сказанного о русской дореволюционной и современной греческой традициях допускается совершение общего Елеосвящения с прочтением всех положенных по чину Апостолов, Евангелий и молитв без сопровождения их помазаниями, но с совершением каждым из участвующих в чине иереев однократного помазания молящихся в конце последования. Учитывая тесную связь общего Елеосвящения с празднованием Пасхи, совершение этого чина дозволяется только в период Великого поста или, в случае обоснованной пастырской необходимости (множество желающих) и в виде особого исключения, в дни предпразднства Рождества Христова, когда устав предписывает особенно строгий пост, — но не в прочие посты и обычные дни года.

Принимать общее Елеосвящение можно не более одного раза в год. Желание верующих поучаствовать сразу в нескольких Елеосвящениях подряд, свидетельствует о непонимании содержания таинства и неверном отношении к нему.

Чтение канона прп. Андрея Критского архиепископом Егорьевским Марком.

В начале Великого Поста правящий архиерей венгерской епархии архиепископ Егорьевский Марк посетил Венгрию. Первую службу Владыка отслужил в кафедральном Успенском соборе Будапешта – Великое повечерие с чтением канона преподобного Андрея Критского.

Архиепископ Марк прочитал последнюю часть Великого канона, далее службу вел настоятель Троицкого прихода иерей Димитрий Корнилов. На великом повечерии хор Троицкого прихода пел Валаамский распев на два клироса, регенты хоров — Марина Лепахина и Елена Гволик. После отпуста владыка сказал назидательные слова верующим о необходимости пересмотреть свою жизнь, согласно евангельским принципам, рассказал об каноне , остановившись  на его красоте и на личности преподобного Андрея Критского. Поблагодарил хор за молитвенное пение. После службы прихожане долго подходили под благословение Владыки, испрашивая его святых молитв.

На следующее утро, 22 марта, Высокопреосвященнейший Владыка Марк молился в алтаре на первой в этом году Божественной литургии Преждеосвященных даров, по окончании которой состоялось освящение колива.

Начало Великого поста. Чтение покаянного канона прп. Андрея Критского.

В чистый понедельник в кафедральном соборе Венгерской епархии началось чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Богослужение совершил настоятель прихода во имя Святой Троицы иерей Димитрий Корнилов в сослужении настоятеля Хевизского прихода протоиерея Николая Кима и диакона Святослава Булаха. Певчие Троицкого прихода под управлением регента Марины Лепахиной-Билку специально к этому дню разучили Валаамский распев песнопений Великого канона на два хора. Величественная обстановка православного собора и проникновенное пение певчих создали удивительную покаянную атмосферу в храме, помогающую молящимся отречься земной суеты и сосредоточиться на духовном внутреннем делании. Чтение канона преподобного Андрея Критского продолжится первые четыре дня Великого Поста. Чтение завершающей части канона в четверг будет возглавлено правящим архиереем Венгерской епархии Высокопреосвященнейшим Марком, архиепископом Егорьевским.

Прощенное воскресение.

«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матфей 6:14-15).

18 марта 2013 года, в неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), воспоминание Адамова изгнания, иерей Димитрий Корнилов совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе г. Будапешта. Ему сослужил настоятель русского прихода в честь иконы Божией матери «Живоносный источник» г. Хевиза протоиерей Николай Ким и дьякон Святослав Булах. После богослужения отец Димитрий обратился к верующим со словом напутствия, в котором отметил особую важность способности прощать своим ближним обиды и прегрешения, любить друг друга, и благословил всех на Великий пост. Все молящиеся и духовенство испросили друг у друга прощения.

Архипастырский визит владыки Марка в Венгрию.

Архипастырский визит владыки Марка в Венгрию состоится с 21 по 23 марта. В ходе архипастырского визита в Венгрию архиепископ Марк возглавит в нашем приходе чтение 4-й части Великого покаянного канона преп. Андрея Критского.

Начало службы 21 марта, четверг, в 17-00.

Приглашаю всех верующих на совместную молитву с правящим архиереем нашей епархии, настоятелем Успенского собора.

Полная программа визита:

21 марта, четверг в 17 часов – чтение 4-й части Великого покаянного канона преп. Андрея в Успенском кафедральном соборе (на церковнославянском языке).

22 марта, пятница в 17 часов – Литургия Преждеосвященных даров в храме преп. Сергия Радонежского (Будапешт, ул. Лендваи, 26).

23 марта, суббота в 10 часов – Архиерейская Литургия в Успенском кафедральном соборе с участием всех клириков епархии.

О покаянном каноне святого Андрея Критского.

Великим постом с понедельника по четверг первой седмицы на великих повечерняхчитается покаянный канон святого Андрея Критского. Канон этот назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству содержащихся в нем тропарей – около 250 (в обычных канонах их около 30). Для чтения на первой седмице поста канон разделяется на четыре части, по числу дней. В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского. Вслушиваясь в слова Канона, христианин как бы заново проживает жизнь всего мира и соотносит ее со своей собственной жизнью. Из глубины души, из глубин падения возносится покаянный, слезный голос: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» Православные люди всегда стараются не пропустить этих поразительных по силе воздействия на душу служб.

О посте.

Смысл поста заключается не просто в отказе от мясо-молочной пищи, но в первую очередь в глубоком самопознании, покаянии и борьбе со страстями. «Расторгнем всякий союз неправды» – призывают нас в эти дни церковные песнопения. «Если мы воздерживаемся от мяса, но поедаем своих ближних, это насмешка над постом», – говорит святоотеческая мудрость. Подлинное значение поста ярко раскрывается в одной их стихир: «Оставим телесное сладострастие, возрастим душевные дарования…». «Весной покаяния» называют церковные люди великопостное время.

Первая великопостная неделя (седмица) – наиболее строгая. Так, по Уставу, первое вкушение пищи разрешается лишь в среду после Литургии. Разумеется, для слабых, больных, престарелых людей, беременных или кормящих женщин эти требования по благословению духовника ослабляются. Однако и самое строгое телесное воздержание, подобно вспаханному, но не засеянному полю, без молитвы принесет лишь сорняки.


 

Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Мф. 6, 14-18

Истинный пост есть устранение от злых дел. Прости ближнему оскорбление, прости ему долги. «Не в судах и сварах поститеся». Не ешь ты мясо, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но тратишь день в судебных местах.

Святитель Василий Великий

Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния.

Святитель Иоанн Златоуст

В наступившие дни святого Поста приведи себя в порядок, примирись с людьми и с Богом. Сокрушайся и плачь о своем недостоинстве и гибели своей, тогда получишь прощение и обретешь надежду спасения. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, а без этого никакие жертвы и милостыни не помогут тебе.

Из писем игумена Никона (Воробьева)

Неделя о Cтрашном суде. Божественная литургия в Успенском Соборе.

Часто у человека какое то превратное мнение о Страшном суде. А ведь суд — это каждая встреча человека с Богом. И если человек стоит перед Богом, то он должен всегда исполняться благоговения. Однажды, когда ап. Петр стал свидетелем чудесного улова рыбы сказал: «Выйди из меня Господи, ибо я человек грешный». Не потому, что Петр хотел прогнать своего спасителя. Нет. Просто Петра переполнило состояние своего греховности, что он взмолился. Вот такое чувство должен человек испытывать при встрече с Господом. Но и понятно, что в течении времени таких встреч с Господом бывает много. А если человек «правильного устроения», то эта встреча с Господом не прекращается. Обычный человек он грешный, уклоняющийся в грех и ум такого человека «плавает». И только на молитве, или мысль какая то осенит или мы столкнемся с каким то явлением, тогда сердце начинает как то трепетать и мы исполняемся благоговения. Часто это бывает при встрече с какой то святыней, чудотворной иконой или с мощами угодника Божия – сердце как то всколыхнется, ум сосредоточиться- мы живо как то представляем кто лежит перед нами, как о служил Богу и сердце наше исполняется умиления. И вот это есть страшный суд. Страшный суд – это не есть такое какое то едино моментное.

Многие из вас помнят свою первую встречу с Богом, когда Бог открылся нам, а мы обратились к нему. Многие помнят эту встречу отчетливо, у всех людей это бывает по разному, а у некоторых конкретно. Нам нужно постичь в своей жизни что главное в христианской жизни есть устроение. А именно строй христианской души, которая может воспринять благодать божию или не может. Вот главное, как говори святые отцы как цементом связующее звено, когда стоим, кирпичи, должно быть смирение.  Без которого, толкнув стену, она упадет. Но даже если нет кирпичей, то даже из одного цемента, можно не совсем прочную, но стену создать. Человек может быть очень образованным, все книги прочесть, все жития святых, но само устроение такое, что он не может быть христианином. Потому что устроение внешнее.

А внешнее должно служить, чтоб туда излилось внутреннее. Это как вино. Ценность вина не в том, что оно налито в бутылку 1979 года, к примеру. А в том, что это урожай того года, а стекло может быть разное, может вино и в бочке храниться. Главное не внешнее. Но учат человека всегда с внешнего. Вот мамы наши знают: когда человека учат читать и писать учат сначала буквам, а когда писать элементам букв. Кружочки, палочки с элементом уклона. Но понятно, что цель не в этом. Также и христианин, когда начинает свою христианскую жизнь, о учит правильно креститься, он учит как читать правильно, учит славянскому языку. Как бы внешне, последовательно. Даже в духовных училищах преподают сначала не само Святое евангелие, а Священную историю. Т.е сначала последовательность событий. Но бывает так, что человек застревает на этих первых шагах. Он даже может в церковь ходить лет 20. Действительно церкви уже более 2000 лет. И церковь представляет собой цветущее растение. Такой стебель с одним засохшим листком. Имя которому, как? Иуда. А так целиком зеленое растение. А если сейчас посмотреть, то в этом дереве есть и омертвелая кора, и огромные дупла, которые поедают это растение, и засохшие корни и целые огромные сучья, в которых нет ни какой жизни. Но есть и зеленные ветки, а их много, а на них есть плоды. И вот эти плоды христианин и должен взрастить, которое вырастает из семени, как горчичное зерно. Которое потом вырастает в такое дерево, где птицы небесные могут укрываться и приносить плоды. Вот если человек только внешне усваивает, то это ничего не дает, а только даже может давать противоположный эффект. И вот святые отцы говорят, чтобы достигнуть правильного усвоения, нужно иметь память о Боге. Память о Боге достигалась непрестанной молитвой. И в конечном счете этим стало молитва Иисусова, которую мы с вами прекрасно знаем. Которую тоже нужно не только механически читать, а читать так, чтобы она доходила до ума, а если Богу будет удобно, то и до сердца, и тогда мы всегда с вами сможем быть на страшном суде. Почему? Потому что мы будем благоговейно молиться Богу. И не куда не уклонимся, только если по немощи нашей и рассеянности…

Некоторые люди на себя мне жалуются: я рассеиваюсь на молитве. На земле не было не одного человека, кто не рассеивался на молитве. Поэтому задача молиться не рассеянно, она для человека не возможна. Но это не значит, что не надо сосредотачиваться, этого искать, не надо к этому стремиться. Это совершенно необходимо!

И вот страшный суд – это вся христианская жизнь, с тех пор когда человек почувствовал свою ответственность перед Богом. И вот когда это произойдет мы можем сказать, что мы стоим на страшном суде. И вот это чувство, стояния на страшном суде, нужно беречь в себе и развивать. И нужно искать. Это чувство исполнено покаяния, это чувство исполнено смирения, послушания. И это чувство исполняется и любовью к Богу. Всегда нужно помнить – что страшный суд – это благоговейное пред стояние души перед Богом. И тогда мы будем это искать. Входим мы в храм, входим мы в Дом Божий, открываем мы евангелие, вот мы открыли слово Божие, встретился нам человек, это перед нам образ Божий, делаем мы какое дело, как говорит ап. Петр: «едите или пьете все делаете во славу Божию». И вот память об этом не даст нам права согрешить, то мы часто согрешаем, то забываем о Боге, уходим от страшного суда. А надо наоборот всегда быть на нем. Вот такая задача уже зрелого христианства, и к этому нужно стремиться и этому способствует и пост, чтобы наше душа приобрела навык стояния перед Богом. И все во время великого поста способствует этому. Аминь.

Неделя о блудном сыне. Воскресная Божественная литургия.

3 марта в Свято-Троицком приходе была совершена воскресная Божественная Литургия.
В этот день Святая Церковь предлагает нам для духовных размышлений Евангельскую притчу о блудном сыне, тем самым продолжая нашу подготовку к вступлению во святые дни Великого поста. Поэтому многие верующие сейчас стараются чаще посещать богослужения и по возможности, исповедаться и причащаться.
Наш храм тоже был полон молящимися, многие из которых приступили сегодня к Святым Тайнам.
Перед причастием гость нашего прихода протоиерей Николай Ким сказал проповедь на тему сегодняшнего Евангельского чтения. Проповедник особо отметил уникальность притчи о блудном сыне, которую блаженный Августин называл «Евангелием Евангелий». Эта особенность заключается в том, что в данном отрывке мы слышим не только описание личных отношений человека к Богу, но здесь приоткрывается тайна отношения Бога к человеку. И это отношение полно Божественного милосердия, терпения и любви Небесного Отца. История блудного сына — это вечная история духовных поисков, ошибок и озарений каждого человека.
Прихожане с благодарностью выслушали слова поучения. После богослужения хор нашего прихода устроил небольшой концерт, состоящий из важнейших песнопений предстоящего Великого поста, отрывки из которого можно послушать на сайте епархии в разделе «Песнопения»: http://hungary.orthodoxia.org/?page_id=282

Вещи в Дом Малютки

Закончилась акция «Вещи в Дом малютки». Спасибо всем, кто нашел время и возможность принести вещи для малышей. Приятно осознавать, что вокруг много неравнодушных. Все вещи собраны, упакованы и отвезены в Дом áмалютки: Fővárosi Önkormányzat Csecsemőket Kisgyermekeket és Fogyatékosokat Befogadó Gyermekotthonai Központ по адрессу: 1063 Budapest, Kmety Gy. u. 31..
Руководство Дома малютки благодарит наших прихожан за собранные вещи, о чем написано в этом письме благодарности.

picture 4582